周文王项羽是小说推荐《清水洗历史》中涉及到的灵魂人物,二人之间的情感纠葛看点十足,作者“作家伊君”正在潜心更新后续情节中,梗概:在历史的长河里清洗历史,在衣衫曼舞间绣朵梅。总结前人,激励后者。人生如过客,以主人的身份叩问主人,以过客的身份,留下时代的需要,后来者的期待 ——伊君2024.7...
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清水洗历史,樱桃小果上桌:周文王与“中”字情节作者:伊君历史上武王伐纣的基础来自于周文王。
传说中的周文王以”仁德”治世,让西岐出现了一时的繁荣。
繁荣之后的西岐并没有安于享受,而是联合各地诸侯,完成了伐纣。
商纣王昏庸无道,听信妲己的谗言,恣意地祸害忠良和百姓。
在丞相姜子牙的协助下,周武王的伐纣最后取得了胜利。
武王伐纣的故事流传千古。
几乎历代不管是朝堂还是民间,也都在倡导周武王的勇敢,仁慈,警示商纣王的昏庸残暴。
人们畏惧暴政,希望仁慈。
但是在人们歌颂周武王的时候,总是会把目光投向周文王。
这个不可或缺的奠基人。
毕竟武王伐纣的时候还属于比较年轻,而周文王又己经不在了人世。
为武王伐纣打下基础的是周文王这个属于肯定。
但是在肯定的同时,在武王伐纣之后,周天子的近千年来的治世之道,还在引人注目。
当初的王朝,在几千年之后,又何以仍然保持着自己的之最?
有秘密,似乎也没有什么秘密。
其实本就可能不具有什么特别的秘密性。
周文王以”仁德”治世,周武王自然也会继承。
关于传说中的遗言,或者是传说中的“中”字秘诀,在真实的生活中,或者还真就没有。
在儒家的观念里有“中庸之道”的说法,似乎在后世的生活中还被人坚持了很久。
但是在周文王周武王的时候,似乎还属于道教。
道教以老子为代表,而儒家思想的代表人是孔子,孔子比老子的出生还真就晚了不少。
“中”字有秘诀,也有投机。
其实也就是另一种的取巧。
不左不右,只站在中间,中间似乎是最好。
可是最好也依然会被孤立。
周天子不需要,周文王似乎也不是那样的人。
不然就不会出现伐纣,不然在商纣残暴的势力下,唯独出现西岐的繁荣?
周武王的伐纣行动,就属于敢于除暴,并不是自保。
自保了就不可能出现伐纣。
伐纣在当时自然就是担当,是勇气。
周武王没逃避,周文王自然也不属于逃避。
逃避的是后来人。
比如战国纷争,如果当时的诸侯们也都如周武王,又何以会出现秦始皇?
周天子债台高筑,诸侯们都独自享乐。
这或者也是天子的仁慈所至。
是中庸之道得以出现的原因。
周文王的“仁德”很好,收到了很好的回应。
但是人还有自私的一面。
比如”中”字学说。
如果周武王坚持“中”,就不可能出现伐纣,后来各诸侯们似乎还真就坚持了“中”,发现了“中”里的讨巧,结果在周赧王被困的时候,有些诸侯还真就不去出手。
都想着投机结果谁得到了巧?
六国被灭,周赧王走向了民间,秦嬴政开始了”始皇”。
谁能阻拦,似乎是谁都阻拦不了了。
陈胜吴广的起义失败,刘邦项羽的奋起也不能说就靠运气。
在西面楚歌声中,项羽高喊的是“对不起江东父老”。
江东父老在项羽讨秦之初就给予了重托这才是真实。
项羽本姓“姬”,据说就是周文王的后人。
项羽的行为无疑没有坚持“中”,其实更是点亮了世人的心灯。
当时的国人并没有对秦嬴政的行为听之任之。
后来不管是刘邦当上了皇帝,还是项羽在乌江自刎,秦王朝的不存在那都属于一定。
在史料记载中,周文王共有十八个儿子,儿子们在武王伐纣时,自然也都出过不少的力。
武王伐纣成功之后,历史上的周天子“封侯拜相,以国为姓”也属轰动。
周武王在感谢功臣的同时,也给了自家兄弟封地,于是,即便是周文王的儿子们,也都有了好多个姓。
卫叔在卫国,管叔在上蔡,第十子也在沈丘,成了沈姓的始祖。
周文王的儿子很多,姓氏也很多。
很多很多的人,也都成了周文王的后人,后人们自然骄傲。
为前人,或者就为了那场著名的武王伐纣。
武王伐纣自然不是中立,也不可能中立。
周天子倡导的显然不是中立。
八百多年天子的延续自然最醒目。
如果是家训自然天子们会执行和领悟。
但是在整个的历史发展中,这种猜测也是极大的不可能。
天子的后人们依然在繁衍,即便是生活在不同的领域中,也依然在坚守着自己的坚守,开拓者自己的开拓。
在时代的大潮中,依然出了不少的领军人物。
他们肩负着时代的使命,历史的重任,并没有去选择回避。
周文王在去世之前,显然会有遗言,但是遗言中绝对不会有”中”。
“中”依然属于后来,其实就是后来人的推脱。
比如秦嬴政,比如后来各朝的统治。
秦始皇在攻打周赧王的时候,自然希望所有的诸侯们都中立,大家都中立了,他才可以从中取胜。
结果他还就真的取胜了。
在战国纷争的时候,各诸侯也都希望中立,因为中立后的国家,可能会在别人的战果中渔利。
金珂刺秦王是壮举,项羽的出兵也是在肩负重任,但是那都是后来。
后来的结果就是,那个号称是“始皇”的秦嬴政的儿子孙子们都被别人给杀掉。
秦王朝没有发展多久,发展到今天的,还依然是人们要追求正道。
正道才是关键。
虽然正道是沧桑,但是沧桑的尽头就是坦荡或者是可以给后人们留下比较好走的路。
毕竟生活不易,人生也短暂。
在有限的人生中,有了周文王的铺垫才有周武王的伐纣。
如果没有周文王,周武王的大业应该更艰难。
更为艰难的还有后来的治世。
周文王没有等到商汤的灭亡,更不可能看到战国时的纷争。
周文王据说是能仆褂,但是他并不是一个“神”人。
周文王留下了“仁政”,据说还有《周易》,不知道《周易》是不是周文王一个人完成,但是古老的《周易》还就是属于智慧。
毕竟是发生的几千年前,几千年前的古人就提出了仁政。
据说他的西子周公旦在辅助周成王的同时,还推出了《周礼》,周礼似乎也影响到了今人。
比如道德观价值观的形成。
人人坚守的道德观,也绝对不是后来所推行的“中”所能够替换掉的。
“中”属于局部,或者是部分人的认同。
不然现代人为什么依然在崇拜英雄,争当英雄,倡导英雄?
英雄的行为本身就不是“中”,不是投巧,自保。
自保是谁都保不了。
周武王没有,周文王自然也不可能认同。
不然又何来的仁政和伐纣。
一个推行仁政的人自然慈善,一个慈善的人自然多包容。
包容并不一定要“中”,也并不一定是“中”。
包容和除暴也不同。
周文王在推行仁政的同时,周武王还是站起来开始了伐纣。
伐纣也就是除暴。
除了暴才可能更好地推行仁政。
周文王要的是仁政,周武王推行的也依然是仁政。
仁政也是关键。